من وحي الإنجيل : أحد توما

زائر

من وحي الإنجيل : elephant

يو 20: 19-31

لمّا كانت عَشيَّة ذلِكَ اليومِ، وَهُوَ أوَّلُ الأُسبوع، والأَبوابُ مُغلَقةٌ،
حيثُ كانَ التلاميذُ مجتمِعينَ خوفاً مِنَ اليهودِ، جاءَ يسوعُ ووقفَ في الوَسْط وقالَ لَهم:
السلامُ لكم.
فلمَّا قالَ هذا أراهم يَدَيهِ وجَنبَهُ. ففرِحَ التلاميذُ حينَ أبصَروا الربّ.
وقال لهم ثانية:
السلامُ لكم، كما أرسَلني الآبُ كذلكَ أنَا أرسِلُكم.
ولمّا قالَ هذا نَفَخَ فيهم وقالَ لهم خذوا الروحَ القُدُس، مَن غفرتُم خطاياهم تُغْفَرْ لهم،
ومَن أمسكتُم خطاياهم أُمسِكَتْ.
أمَّا توما أحَدُ الاثنيَ عشرَ الذي يقالُ لهُ التوأَم، فلم يكنْ معَهم حينَ جاءَ يسوع.
فقالَ لهُ التلاميذُ الآخرونَ: إنَّنا قد رأيْنا الربَّ.
فقالَ لهُم:
إنْ لم أُعايِنْ أثرَ المساميرِ في يدَيْه، وأضَعْ إصبَعي في أثرِ المسامير، وأضَعْ يدي في جَنبِهِ لا أُومنِ.
وبعدَ ثمانيةِ أيّامٍ كانَ تلاميذهُ أيضاً داخِلاً وتوما معَهم، فأتى يسوُعُ والأبوابُ مُغلقَة،
ووقفَ في الوَسْطِ وقالَ: السلامُ لكم. ثمَّ قالَ لتوما:
هاتٍ إصبَعَكَ إلى ههنا وعَاينْ يَدَيَّ، وهاتِ يَدَكَ وضَعها في جَنبي، ولا تَكُنْ غيرَ مُؤمنٍ بَل مؤمناً.

أجابَ توما وقالَ لهُ:
رَبِّي وإلهي.
قالَ لهُ يسوعُ لأنَّكَ رأيتني آمنت،
طوبىَ للذينَ لَمْ يَرَوا وآمنُوا،
وآياتٍ أُخرَ كثيرة صَنَعَ يسوعُ أمامَ تلاميذِهِ لم تكتَبْ في هذا الكتاب،
وأمَّا هذهِ فقد كتبَتْ لتُؤمِنوا بأنَّ يسوعَ هو المسيحُ ابنُ الله، ولكي تكونَ لكم إذا آمنتم حياةٌ باسمِهِ.

في الإنجيل

إنّ الصورة الأولى التي تتبادر إلى ذهن القارئ، عند قراءة هذا النصّ،
هي صورة الاجتماع الإفخارستيّ [الجزء الثاني من القدّاس الإلهيّ]
الذي يتمّ والمؤمنون مجتمعون في الداخل والأبواب مغلقة.
كان رئيس الشمامسة ينبّه الشمامسة البوّابين في بداية الاجتماع الإفخارستيّ
ليتيقّظوا في ضبط الأبواب:
"الأبوابَ، الأبوابَ".

وهو نداءٌ ما تزال تحتفظ به الليتورجيا الإفخارستيّة لدينا قبل تلاوة
"أؤمن بإله واحد ..."
بالرغم من انتفاء الحاجة العمليّة إليه.

ويفتتح الاحتفال بالتحيّة:
"السّلام لكم"، أو "الربّ مع الجميع"
[تمّ استبدالها في ممارستنا بالتحيّة الثالوثيّة المقتبسة من بولس الرسول:
"نعمة ربّنا يسوع المسيح ومحبّة الله الآب وشركة الرّوح القدس، فلتكن مع جميعكم"]،
ويكون يسوع حاضرًا في الوسط والمؤمنون مجتمعون إليه.
épi to afto هي العبارة التقنيّة المستعملة في الكنيسة الأولى (بولس، أعمال الرسل، يوستينوس)
للتعبير عن اجتماع التلاميذ إلى يسوع في الاجتماع الإفخارستيّ بفرح وابتهاج.

وفي بدايات المسيحيّة، كان للجماعات مسيحيّة اجتماعان:
الأوّل فجر الأحد لقراءة الكتاب المقدّس والوعظ ورفع الطلبات لأجل الجميع وترنيم الأناشيد والتّسابيح؛
والثاني مساء الأحد للاحتفال الإفخارستيّ في افتتاح المائدة المشتركة
("مائدة المحبّة" أو الأغابي). والمصدر الذي يشهد يأتي من خارج الجماعة المسيحيّة.

ففي سنة 112 م، وجّه والي بيثينية (المقاطعة التي بُنيت فيها القسطنطينيّة فيما بعد)
رسالةً إلى الإمبراطور تراجان، بخصوص المسيحيّين، وممّا جاء فيها:
"لقد أعلنوا لي أنّهم قد اعتادوا أن يجتمعوا في يوم محدّد في الفجر قبل بزوغ النّور؛
ومن بين عبادتهم ما يرتّلونه فيما بينهم بالدَّور تسبحةً للمسيح كإله.
ثمّ في اجتماع آخر يلتئمون مرّةً أُخرى من أجل وليمة عامّة ليس فيها أيّ ضرر؛
وهذه توقّفوا عنها بعد منشور الإمبراطور الذي يحرّم قيام اجتماعات في النّوادي".

وهكذا فإنّ إصرار الإنجيليّ يوحنّا على ذكر حضور يسوع بين التلاميذ المجتمعين مساء أحد القيامة
وفي الأحد الذي يليه، إنّما هو تأكيد على حضور يسوع بين تلاميذه الملتئمين،
في كلّ اجتماع إفخارستيّ إلى أن يأتي ثانية و"يسمع الذين في القبور صوته،
فيخرج الذين فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة، والذين فعلوا السّيّئات إلى قيامة الدينونة".

ونحن اليوم نتهيّأ للاجتماع الإفخارستيّ بترنيم الأنتيفونات: "بشفاعات والدة الإله، يا مخلّص خلّصنا"،
"خلّصنا يا ابن الله، يا من قام من بين الأموات، نحن المرتّلين لك: هلّلويا"، "يا كلمة الله الاِبن الوحيد ...؛ خلّصنا".
ونرنّم بفرح وابتهاج بعد المناولة:

"قد نظرنا النّور الحقيقيّ وأخذنا الرّوح السّماوي ووجدنا الإيمان الحقّ؛ فلنسجد للثالوث غير المنقسم، لأنّه خلّصنا".

وللأسف، كثيرًا ما يغفل المؤمنون عن حضور المسيح بينهم واجتماعهم إليه (épi to afto)
في الاجتماع الإفخارستيّ، وقد استبدلوا عيشَ حضور المسيح القائم بينهم حضورًا حقيقيًّا،
بحضوره بينهم رمزيًّا في الخبز والخمر قبل تقديسهما!!!
وقد غذّت هذا الفهمَ الخاطئَ ممارسةٌ ليتورجيّةٌ متأخّرة،
أضيفت إلى تفسير قديم، قضت بقسمة ترنيمة
"أيّها الممثّلون الشيروبيم" إلى قسمين، والقيام بزياح القرابين عند ترنيم
"إذ إنّنا مزمعون أن نستقبل ملك الكلّ". فأعطت تلك الممارسة الاِنطباعَ
بأنّ مجيء المسيح ملك الكلّ إلينا هو مرتبط بزياح القرابين، وليس بحضوره معنا
لنجتمع إليه ولنرفع باسمه ذبيحة التسبيح وقرباننا إلى الله الآب، فيحملها إلى العرش الإلهيّ،
ويشفع بنا أمام أبيه ليتقبل بمسرّة ورضى ذبيحة تسبيحنا وقرابيننا،
وليرسل روحه القدّوس علينا وعلى القرابين ليقدّسنا ويقدّسها.

أين نحن من المحبّة الأخويّة المعاشة التي تجعلنا نشعر بفرح لقائنا مع الإخوة ومع أخينا البكر يسوع،
في حضرة الله أبينا؟
نحن مدعوّون للفرح إذ نرى الربّ يسوع في وسطنا في كلّ اجتماع إفخارستيّ،
كما "فرح التلاميذ حين أبصروا الربّ".
أنت مدعوّ لتسجد مع توما للمسيح الحاضر أمامك صارخًا إليه:
"ربّي وإلهي".
وردّد بفرح من كلّ كيانك بُشرى القدّيس سارافيم ساروفسكي:
"يا لفرحي! المسيح قام".