القيامة العامة لجميع الناس فى اليوم الأخير
لماذا القيامة ؟ وما هى أعماقها الروحية
لابد من القيامة لكى يمكن محاسبة الإنسان كله روحاً وجسدا لأن الروح والجسد قد اشتركا معا فى الخطية أو البر فيجب أن تكون المجازة أو المكافأة لهما معا بعد القيامة وكيف أن القيامة هى قيامة الجسد فقط أما الروح فهى حية بطبيعتها لم تمت حتى تقوم وما القيامة بالنسبة إليها إلا عودة هذه الروح إلى الجسد الذى كانت تسكنه من قبل القيامة معجزة ضرورية تدل على قدرة اللة اللانهائية وإذ نتحدث عن القيامة وإنما نذكر هذه المعجزات المرتفعة جدا فى مستواها إذ كيف يمكن أن تقوم كل تلك الأجساد التى امتصتها الأرض وتحولت إإلى تراب أو أكلها الدود أو أحتراق بعضها والبعض أفتراسه الحيوان كيف يقيم اللة كل هذه الأجساد التى تعد بملايين الملايين من شتى العصور والبلاد ويأتى بأرواحها من حيث شاء لها أن تقيم ويجعلها تتعرف على أجسادها وتتحد بها وتقوم من الموت حية إنه أمر مذهل بلا شك
إن كان العقل عاجزا أمام فهم القيامة وكيف تكون فإن الإيمان باللة وقدرته قادر على استيعاب ذلك فنحن نؤمن أن اللة قادر على كل شئ ولا حدود لقدرته الإلهية ومهما كان الأمر صعبا أمام الملحدين أو غير المؤمنين أو أمام الذين يعتمدون على الفكر والعلم وحدهما فليس شئ عسيرا أمام إن غير المستطاع عند الناس هو مستطاع عند اللة { مر 1. : 27 }
إن عملية قيامة الأجساد أسهل بكثير جدا من عملية خلقها من قبل
اللة الذى أعطاها نعمة الوجود هو قادر بلا شك على إعادة وجودها هو الذى خلقها من تراب الأرض وهو قادر أن يعيدها من تراب الأرض مرة أخرى بل ما هو اعمق من هذا أن اللة خلق الكل من العدم خلق الأرض وترابها من العدم ثم من تراب الأرض خلق الإنسان
أيهما أصعب إذن الخلق من العدم أم إقامة الجسد من التراب ؟
إن الذى يقدر على العمل الأصعب من البديهى أنه يقدر على العمل الأسهل والذى منح الوجود يقدر بالحرى على حفظ هذا الوجود فالذى يتأمل القيامة
من هذه الناحية إنما يتأمل القدرة غير المحدودة التى لإلهنا الخالق الذى يكفى أن يريد فيكون كل ما يريد حتى بدون أن يلفظ كلمة واحدة أو يصدر
أمرا إنها إرادته التى هى جوهرها أمر فعال قادر على كل شئ
نسمى القيامة إذن معجزة ليس لأنها صعبة وإنما لأن عقلنا البشرى القاصر يعجز عن إدراكها وكيف تكون ولكن الإيمان دائرته أوسع وأعمق يقبل ذلك بسهولة معتمدا على الوحى الإلهى
لذلك فالقيامة هى عقيدة للمؤمنين
الذى يؤمن باللة وقدرته يستطيع أن يؤمن بالقيامة والذى يؤمن باللة كخالق يؤمن به أيضا مقيما للموتى أما الملحدون وأنصاف العلماء فلا يصل إدراكهم إلى هذا المستوى إنهم لا يؤمنون بالقيامة كما لا يؤمنون بالروح وخلودها كما لا يؤمنون باللة نفسه وعندما أقول أنصاف العلماء إنما أبرئ العلماء الكاملين فى معرفتهم نصف الحقيقة أن الجسد قد تمتص الأرض بعض عناصره ويتحلل جزء منه وقد يتداخل فى أجساد أخرى والنصف الثانى أن المادة لا تفنى فأينما ذهب الجسد فمكوناته موجودة ومصيرها إلى الأرض أيضا واللة غير المحدود يعرف تماما أين توجد عناصر الجسد ويقدر على إعادتها مرة أخرى إلى حالتها اللة بقدرته اللانهائية وبخاصة لأنه يريد هذا ولأنه قد وعد به البشرية على ألسنة الأنبياء وفى كتبه المقدسة إذن القيامة فى جوهرها تعتمد على اللة تبارك اسمه تعتمد على إرادته ومعرفته وقدرته فمن جهة الإرادة هو يريد للإنسان أن يقوم من الموت وأن يعود إلى الحياة وقد وعده بالقيامة والخلود وتحدث عن القيامة العامة بصراحة كاملة وبكل وضوح وما دام اللة قد وعد إذن لابد أنه ينفذ ما قد وعد به ومن جهة المعرفة والقدرة فاللة يعرف أين يوجد عناصر الأجساد التى تحللت وأين توجد عظامها ويعرف كيفية إعادة تشكليها وتركيبها كما يعرف أيضا أين توجد أرواح تلك الأجساد ويسهل عليه أن يأمرها بالعودة إلى أجسادها ويسهل عليها ذلك وهو يقدر على هذا كله جل إسمه العظيم وتعالت قدرته الإلهية وبكل الإيمان نصدق هذا إن الذى ينكر إمكانية القيامة هو بالضرورة ينكر المعجزات جملة وينكر الخلق من العدم وينكر قدرة اللة وقد ينكر وجوده أيضا مثال ذلك الصدوقيون الذين يقولون إنه ليس قيامة
ولا روح ولا ملاك {أع 23 : 8 } حقاً إن عدم الإيمان بأمر ما يؤدى إلى عدم الإيمان بأمور أخرى كثيرة أما المؤمنون الذين يؤمنون باللة ويؤمنون بالمعجزة ويؤمنون بعملية الخلق من العدم يؤمنون بالقدرة غير المحدودة التى للخالق العظيم فان موضوع القيامة يبدو أمامهم سهل التصديق إلى أبعد الحدود
وكما أن القيامة ممكنة بالنسبة إلى قدرة اللة كذلك هى ضرورية بالنسبة
إلى عدل اللة وصلاحه وجوده إنها لازمة من أجل العدل
من أجل محاسبة كل إنسان على أفعاله التى عملها خلال حياته على الأرض خيرا كانت أم شرا فيثاب على الخير ويعاقب على الشر ولو لم تكن قيامة لتهالك الناس على الحياة الدنيا وعاشوا فى ملاذها وفسادها غير عابئين بما يحدث فيما بعد وأيضا إن لم تكن قيامة لساد الظلم واستبداد القوى بالضعيف دون خوف من عقوبة أبدية أما الإيمان بالقيامة وما يعقبها من دينونة وجزاء فإنه رادع للناس إذ يشعرون أن العدل لابد سيأخذ مجراه إن لم يكن فى هذا العالم ففى العالم الآخر إن اللة قد وعد الإنسان بالحياة الأبدية ووعده هو للإنسان كله وليس للروح فقط التى هى جزء من الإنسان فلو أن الروح فقط أتيح لها الخلود والنعيم والأبدى إذن لا يمكن أن نقول إن الإنسان كله قد تنعم بالحياة الدائمة وإنما جزء واحد منه فقط بينما قد حرم بالجسد إذن لابد بالضرورة أن يقوم الجسد من الموت وتتحد به الروح ويكون الجزاء الأبدى للإنسان كله
ولولا القيامة لكان مصير الجسد البشرى كمصير أجساد الحيوانات
ما هى إذن الميزة التى لهذا الكائن البشرى العاقل الناطق الذى وهبه من العلم موهبة التفكير والاختراع والقدرة على صنع مركبات الفضاء التى توصله إلى القمر وتدور به حول الأرض وترجعه إليها سالما والذى قد قام بمخترعات أخرى مذهلة كالكومبيوتر والفاكس وغيرهما هل يعقل أن هذا الإنسان العجيب الذى سلطه اللة على نواح عديدة من الطبيعة يؤول جسده إلى مصير كمصير بهيمة أو حشرة أو بعض الهواء إن العقل لا يمكن أن يصدق هذا
إن قيامة الجسد تتمشى عقليا مع كرامة الإنسان
الانسان الذى يتميز عن جميع المخلوقات الأخرى ذوات الأجساد والذى يستطيع بما وهبه اللة أن يسيطر عليها جميعا وأن يقوم لها بواجب الرعاية والاهتمام إذ أراد أو أن يقوم عليها بحق السيطرة والاستخدام فكرامة جسد هذا المخلوق العاقل لابد أن تتميز عن مصير باقى أجساد الكائنات غير العاقلة وغير الناطقة التى هى تحت سلطانه
والقيامة لازمة أيضاً من أجل التوزان
ففى الأرض لم يكن هناك توازن بين البشر ففيها الغنى والفقير المنعم والمعذب السعيد والتعيس فإن لم تكن هناك مساواة على الأرض فمن اللائق أن يوجد توزان فى السماء ومن لم ينل حقه على الأرض يمكنه أن يناله فى العالم الآخر ويعوضه الرب عما فاته فى هذه الدنيا وقصة الغنى ولعازر المسكين التى وردت فى الإنجيل المقدس {لو 16} تقدم لنا الدليل الأكيد على التوازن بين الحياة على الأرض والحياة بعد الموت
القيامة ايضا لتقدم لنا الحياة المثالية التى فقدناها هنا
تقدم لنا صورة الحياة الجميلة الرائعة فى العالم الآخر حيث ل ا حزن ولا بكاء
ولا فساد ولا ظلم ولا عيب ولا نقص بل حياة النعيم الأبدى والانسان المثالى الذى بلا خطيئة مع العشرة الطيبة مع اللة وملائكته وقديسيه ما أجمل هذا وما أروع ان نتأمل معنى القيامة ونرى ما الذى يقوم إننا حسب تكويننا البشرى فينا طبيعتان متحدتان هما الجسد والروح الجسد طبيعة مادية والروح طبيعية غير مادية الجسد مرئى والروح غير مرئية الجسد طبيعة قابلة للموت والروح حية لا تموت هذه ميزة ميزنا بها اللة على كل الكانئات الى على الأرض أن لنا الروح التى هى دائمة الحياة لذلك فلا يوجد موت كلى للإنسان إنما هو موت للجسد فقط بانفصاله عن الروح التى تبقى حية بعد موت الجسد
وعلى هذا القياس فالقيامة هى قيامة الجسد وحده لأن الروح لم تمت حتى تقوم وهكذا لا نقول بقيامة الروح إنما بعودة الروح أى بعودتها إلى الجسد ليقوم هذه الروح الإنسانية هى روح حية خالدة عاقلة ناطقة وهى أسمى وأرقى ما فى الإنسان الجسد هو الغلاف الخارجى الذى يغلف الروح بينما الروح هى الجوهر الجسد هو الصدفة التى تحوى اللؤلؤة والروح هى الؤلؤة ومهما كان الجسد جميلا وبهيا من الخارج فلا قيمة لجماله إن لم تكن الروح جميلة أيضاً بل إن جمال الروح يعطى ملامح الجسد جمالا أروع بينما لو دخل الشر إلى الروح تكون ملامح الجسد منفرة الجسد يعتمد فى كيانه ووجوده على الروح فإن فارقته الروح تفارقه الحياة وكل مظاهرها تفارقه الحرارة فيبرد والحركة فيخمد ويصبح بلا نبض بلا نفس بلا شعور بلا حس بلا صوت توقف المخ والقلب وكل الأعضاء وأصبح جثة هامدة يوارونها التراب كما قال الرب لأبينا آدم {أنت تراب وإلى التراب تعود}
لقداسة البابا شنودة الرب ينيح نفسة
تــــم نقـــل هذا المنتدي إلي موقع آخــــر ... 
الخميس يناير 16, 2014 9:56 pm
