كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد

الفصل الرابع: مارمرقس مع بولس الرسول

29- مارمرقس مع بولس الرسول

صحب مارمرقس القديس بولس في رحلته الأولى كما ذكرنا ثم فارقه عند برجه بمفيلية.

فتضايق بولس الرسول من هذا الأمر.

ولكنه عاد فشعر بأهمية مرقس له في الخدمة.

ومن ذلك الحين صار مرقس الرسول من أشد الناس التصاقًا بالقديس بولس.

فعمل مع القديس بولس ومع معاونيه أرسترخس وأبفراس وتيخيكس ولوقا وديماس (قبل أن يضل)

وغيرهم من أعمدة الكنيسة.

وفى رحلة بولس الرسول إلى فليمون يذكر القديس مرقس في مقدمة (العاملين معه) (فل 24).

وهكذا ذهب ماريمرقس إلى كولوسى يتوصية من القديس بولس،

ثم تقابل مع القديس تيموثيئوس في أفسس.

واشترك مع القديس بولس في تأسيس كنيسة روما كما سنرى.

وعندما كان رسول الأمم في روما، يسكب سكيبًا، ووقت انحلاله قد حضر،

ولم يكن إلى جواره غير لوقا الإنجيلي، أرسل يطلب حضور الإنجيلي الآخر، مارمرقس،

ليكون إلى جواره، يعاونه في الخدمة.

وظل مارمرقس إلى جواره في روما، حتى نال إكليل الشهادة حوالي سنة 67 م،

فرجع مارمرقس إلى الإسكندرية حيث استشهد هو الآخر سنة 68 م، وتقابل مع القديس بولس في كورة الأحياء.

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--040-St-Mark-the-Evangelist-11

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 13327010531302

30- مارمرقس اشترك في تأسيس روما بالإجماع

إن تأسيس كنيسة روما يقف بين رأيين: الرأي القوى فيهما، الثابت من الكتاب المقدس، إن مؤسسها هو بولس الرسول.

والرأي الثاني الضعيف الذي لا يثبت أمام الحقائق الكتابية، فهو أن كنيسة روما أسسها بطرس الرسول.

وقبل أن نناقش هذين الرأيين، نقول إنهما كليهما رغم تعارضهما يجمعان معًا على اشتراك ماري مرقس في تأسيس كنيسة روما.

إذن فمارمرقس قد كرز في روما. وهذا هو رأى الكاثوليك أيضًا،

الذين يقولون كذلك إنه من أجل روما وأهل قد كتب (إنجيله).

ويبالغ البعض منهم فيقول إنه كتب الإنجيل باللغة اللاتينية، وإن كان في الواقع قد كتبه باليونانية.

وسنحاول أن نسترشد بالأسفار المقدسة لنرى عمل مارمرقس في روما، ثم نسأل رأى التاريخ في ذلك.

أما الكتاب المقدس فيقول بصراحة تامة أن مارمرقس قد عمل مع بولس الرسول في تأسيس كنيسة روما.

فما الدليل على ذلك؟

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--032-St-Mark-the-Evangelist-03-Coptic

31- مارمرقس يعمل مع بولس الرسول

· في رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسى التي كتبها من روما أثناء أسره الأول يقول:

(يسلم عليكم أرسترخس المأسور معي، ومرقس ابن أخت برنابا الذي أخذتم لأجله وصايا،

إن أتى إليكم فاقبلوه، ويسوع المدعو يسطس، الذي هم من الختان. هؤلاء هم وحدهم العاملون معي لملكوت الله..) (كو 4: 10، 11).

فهنا يقول القديس بولس لأهل كولوسي أن مرقس موجود معه في روما،

يسلم عليهم، وانه من القلائل العاملين معه لملكوت الله.

· وفى رسالة بولس الرسول إلى فليمون التي كتبها أيضًا من روما أثناء أسره الأول، يقول أيضًا:

(يسلم عليكم أبفراس المأسور معى في المسيح يسوع، ومرقس وأرسترخس وديماس ولوقا العاملون معي) (فل 24).

وهنا نرى القديس مرقس أخرى يعمل مع بولس الرسول في تأسيس كنيسة روما.

بل يضعه القديس معه، قبل أرسترخس وديماس ولوقا الإنجيلي.

· وأثناء الأسر الثاني للقديس بولس في روما، يكتب من هناك رسالته الثانية إلى تلميذه القديس

تيموثيئوس، يقول له فيها: (لوقا وحده معي. خذ مرقس وأحضره معك، لأنه نافع لي للخدمة)

(2تى 4: 11).

وهنا نرى أن لوقا الإنجيلي وحده لم يكن كافيًا للخدمة في روما،

فاحتاج بولس الرسول إلى مارمرقس بالذات. وقد ذهب مارمرقس فعلًا إلى روما،

وبقى إلى جوار بولس الرسول. ولم يرجع إلى الإسكندرية إلا بعد استشهاد رسول الأمم العظيم.

بقى أن نسأل سؤالًا هامًا وهو:

مع من عمل مارمرقس في روما؟ مع بولس أم مع بطرس؟

وللإجابة على هذا السؤال، ينبغي أن نسأل سؤالًا آخر، أكبر وأعمق، وهو:

من هو مؤسس كنيسة رومة؟ بطرس أم بولس؟

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--007-Fra-Angelico-Linaiuoli-Tabernacle-The-Evangelist-Mark-and-the-Apostle-Peter-Museo-di-San-Marco-Florence-Italy

32- بولس رسول الأمم وبطرس رسول الختان

إن مدينة روما هي بلا شك مدينة أممية وليست يهودية.

فهي إذن تقع في اختصاص القديس بول الذي قال:

(إني أؤتمنت على إنجيل الغرلة، كما بطرس على إنجيل الختان.

فإن الذي عمل في بطرس لرسالة الختان، عمل في أيضًا للأمم) (غل 2: 7، 8).

وتخصص بولس الرسول للأمم كان من الرب نفسه.

إذ يذكر سفر أعمال الرسل أن الرب قال لبولس: (اذهب، فإني سأرسلك بعيدًا إلى الأمم)

(أع 22: 21).

بل إن الكتاب المقدس بعد أن يوضح أن بولس هو رسول الأمم عامة يخصص

أنه لابد أن يحمل اسم المسيح مبشرًا به في رومية بالذات، وهى عاصمة الأمم وقتذاك.

وهكذا شهد الكتاب بأن بولس الرسول:

(وقف به الرب وقال: ثق يا بولس، لأنك كما شهدت بما في أورشليم، هكذا ينبغي أن تشهد في رومية أيضًا) (أع 23: 11).

إذن تأسيس كنيسة روما من جهة المنطق ومن جهة شهادة الكتاب المقدس،

هو عمل من أعمال بولس بالذات، على اعتبار أن الرب قد أرسله بنفسه إلى الأمم،

وكلفه بالشهادة له في روما بالذات، وأصبح الروح يعمل فيه للأمم كما يعمل في بطرس لرسالة الختان.

وهكذا صار بولس الرسول هو المؤتمن على إنجيل الغرلة (أي غير المختونين أي الأمم).

على أن البعض يزعمون أن القديس بطرس قد أصبح رسولًا للأمم أيضًا عندما عمد كرنيليوس قائد المائة

الروماني حوالي عام 40 م.. وواضح أن هذه مجرد حادثة فردية لا تعنى مطلقًا أن بطرس رسول الأمم.

(انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

ولم تكن هي الحادثة الأولى من نوعها، فعماد الخصي الحبشي كان والى سنة 37 م أي قبل ذلك بثلاث

سنوات. كما أن الرسالة إلى غلاطية التي كتبت بين عامي 56 م.، 57 م. تقريبًا،

أي بعد عماد كرنيليوس بحوالي 16 سنة، لم تعتبر بطرس رسولًا للأمم،

بل ذكرت هذه الرسالة أنه رسول للختان على الرغم من تعميده لكرنيلوس.

كما ذكرت هذه الرسالة أن بولس هو رسول الأمم المؤتمن على إنجيل الغرلة..

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org___Saint-Paul-02-Writing-Epistle

33- رسالة بولس إلى رومية ومسئوليته عنها

تدل هذه الرسالة على شعور بولس الرسول بالمسئولية نحو رومية،

كما تدل على عمق صلة المحبة والشركة في العمل التي كانت بينه وبين كثير من المؤمنين في رومية، الذين عرفوا الرب من قبل،

إما في يوم الخمسين، أو عن طريق صلتهم ببولس لما تشردوا في رومية سنة 45 م في عهد اقلوديوس قيصر.

وفى هذه الرسالة يرسل القديس بولس سلامه إلى عدد ضخم من الشخصيات التي يعرفها في رومية،

وبينه وبينها صلات وثيقة.. إذ يقول:

(سلموا على بريسكلا، وأكيلا العاملين معي في المسيح يسوع،

اللذين وضعًا عنقيهما من أجل حياتي.. وعلى كثيرًا التي في بيتهما.

سلموا على ابينتوس حبيبي.. سلموا على مريم التي تعبت لأجلنا كثيرًا.

سلموا على امبلياس حبيبي في الرب. سلموا على أوربانوس العامل معنا..).

وذكر بعد ذلك أسماء كثيرة من أحبائه وتلاميذه (رو 16: 3-16).

كلها صلات وثيقة بينه وبين رجال ونساء خدمهم، فصاروا من أعوانه وأحبائه،

وباتوا يترقبون مجيئه إليهم بفارغ الصبر، لكي يمنحهم هبة روحية في قيصرية حوالي سنتين.

ولم يستطع الوصول إليهم إلا حوالي سنة 60 م. بعد رحلة بحرية شاقة.

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--049-St-Mark-the-Evangelist-20

34- الرسول بولس يكرز في روما

يروى سفر أعمال الرسل أن بولس الرسول وصل إلى رومية، وتقابل مع وجهاء اليهود فيها (اع 28: 16، 17).

ويبدو أنه إلى ذلك التاريخ (سنة 60 م) لم تكن كلمة الكرازة قد وصلت إليهم، بل كانوا بعيدين عن المسيحية.

وقد سألوا عنها بولس قائلين (نستحسن أن نسمع منك ماذا ترى.

لأنه معلوم عندنا من جهة هذا المذهب أنه يقاوم في كل مكان) (أع 28، 22)

ولما شرح لهم بولس الرسول شاهدًا بملكوت الله، ومقنعًا إياهم من الناموس والأنبياء،

حدث شقاق بينهم (وانصرفوا وهم غير متفقين بعضهم مع بعض)

حتى وبخهم الرسول بقول الروح القدس عنهم على فم إشعياء النبي:

(ستسمعون سمعًا ولا تفهمون، وستنظرون نظرًا ولا تبصرون. لأن قلب هذا الشعب قد غلظ،

وبآذانهم قد سمعوا ثقيلًا، وأعينهم أغمضوها)، حتى أن بولس الرسول ختم حديثه معهم بقوله:

(فليكن معلومًا عندكم أن خلاص الله قد أرسل إلى الأمم وهم سيسمعون) (أع 28: 23 – 28).

فلو كان حتى اليهود الذين في رومية لا يعرفون شيئًا عن المسيح إلى سنة 60 م.،

فأين كانت إذن كرازة القديس بطرس هناك، لو كان قد ذهب حقًا إلى هناك وكرز باسم المسيح؟!

وكيف يمكن تفسير قول الذين قالوا إن مار بطرس قد ذهب إلى روما سنة 42 م أو سنة 49 م؟!

وهل يعقل أن يكون القديس بطرس قد كرز في رومية حوالي 18 سنة أو 12 سنة،

ومع ذلك عندما يذهب بولس إلى هناك يجد الناس لا يعرفون عن المسيحية شيئًا؟!

إنها إهانة لعمل روح الرب في هذا الرسول العظيم الذي بعظة واحدة في يوم الخمسين اجتذب إلى الرب

3000 شخصًا اعتمدوا جميعًا...

ولكننا نقول أن الذي كرز في روما بلا شك هو بولس الرسول الذي يقول عنه الكتاب بكل

وضوح انه أقام في رومية (سنتين كاملتين في بيت استأجره لنفسه.

وكان يقبل جميع الذين يدخلون إليه، كارزًا بملكوت الله، وعلمًا بأمر الرب يسوع، بكل مجاهرة بلا مانع)

(أع 28: 30، 31) وبهذا الخبر العام يختم لوقا البشير سفر أعمال الرسل.

في هاتين السنتين استطاع بولس الرسول أن يؤسس كنيسة قوية في روما..

(انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

إلى أن مثل أمام المحكمة ليحاكم من أجل التهمة التي حضر بسببها إلى رومية.

وتكاد تؤكد جميع الأدلة التاريخية أنه قد بٌرِّئ في تلك المحاكمة،

وأطلق سراحه، فاستمر يخدم سنوات أخرى في حرية، في رومية وفى غيرها،

حتى قبض عليه ثانية واستشهد على يد نيرون حوالي سنة 667 م.

35- القديس بولس يكتب رسائل من رومية

ومن رومية كتب بولس الرسول عدة رسائل..

من رومية كتب رسالته إلى أهل أفسس على يد تيخيكس.

ومن رومية كتب رسالته إلى أهل فيلبى على يد أبفرودتس.

ومن رومية كتب رسالته إلى كولوسي بيد تيخيكس وأنسيموس.

ومن رومية كتب رسالته إلى فليمون بيد أنسيموس الخادم.

36- بولس لا يبني على أساس وضعه آخر

إن تبشير بولس الرسول في رومية، واستئجاره بيتًا هناك يكرز فيه بالملكوت،

ويقبل كل الذين يدخلون إليه، معلمًا بكل مجاهرة بلا مانع،

لدليل أكيد على أن بطرس لم يكن قد ذهب إلى رومية بعد،

خاصة وأن بولس الرسول يقول بصراحة عن كل خدمته للأمم وتبشيره بإنجيل المسيح:

(كنت محترصًا أن أبشر هكذا، ليس حيث سمى المسي، لئلا أبنى على أساس لآخر) (رو 15: 20).

فلو كان بطرس قد وضع أساس كنيسة روما، ما كان بولس قد بنى عليه.

من غير المعقول أن يكسر مبدأه الكرازي في روما،

ويتعدى على اختصاصات بطرس لو كانت رومه حقًا إيبارشية بطرس!!

فإن ثبت بذلك أن بطرس لم يكن قد ذهب إلى رومه حتى سنة 62 م. حيث كان بولس يبشر فيها فمتى ذهب بطر إذن إلى روما؟!

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org__Ethiopia-2008__Ettissa-St-Taklahimanot-Monastery-146

37- هل ذهب بطرس إلى روما؟ ومتى؟

أ المعروف أن القديس بطرس قضى كل بشارته في المشرق. فبعد أن بشر في إلى انطاكية،

ثم توجه إلى بنطس وغلاطية وكبادوكية وآسيا وبثينية.

وهكذا أرسل فيما بعد رسالته إلى المغتربين من شتات هذه المناطق (1بط 1: 1).

ب ومع أنه لم ترد في الكتاب المقدس آية واحدة صريحة تثبت ذهاب بطرس إلى روما أو تبشيره فيها،

لكننا نعرف من التقليد أنه استشهد في روما في عهد نيرون الظالم وربما حوالى سنة 67 م.

أو قبل ذلك بقليل.

ج وتختلف أقوال المؤرخين في سبب ذهابه إلى روما.

فغالبية المؤرخين يذكرون أن نيرون قد قبض عليه باعتباره من قادة المسيحيين،

ونقل إلى روما لمحاكمته. ويرى العلامة أوريجانوس أن القديس بطرس إلى روما في أواخر أيام حياته

لمقاومة سيمون، أو لكليهما، فإن ذهابه إلى روما لم يكن على أية الحالات لغرض تبشيرها أو تأسيس

كنيستها. فإن كنيستها قد تأسست بواسطة بولس الرسول كما قلنا، بينما أن القديس بطرس لم يذهب إليه

ا إلا في أواخر حياته حوالي سنة 65 م تقريبًا.

د لذلك نتلقى بمزيد من الدهشة والعجيب ما يقوله بعض الكاثوليك من أن بطرس الرسول استقر في روما

25 سنة (من سنة 42 إلى سنة 67 م)!!

وكل ذلك دون أي سند من الكتاب المقدس أو من التاريخ!!

مع ملاشاة عمل بولس الرسول الواضح في سفر أعمال الرسل وفي رسالته إلى رومية.

ه وفي الرد على هذا الادعاء، نذكر الحقائق الآتية.

· يجمع المؤرخون على أن بطرس كان سجينًا في أورشليم سنة 44 م،

فكيف كان في روما في ذلك الوقت؟!

* ومن المعروف أن كلوديوس قيصر ففي جميع اليهود والمسيحيين من روما سنة 45 م

وقد أشار سفر الأعمال إلى هذه الواقعة (أع 18: 2)

فمن غير المعقول أن يكون بطرس قد ذهب إليها في تلك السنة.

· لذلك يقترح البطريرك مكسيموس مظلوم أن يكون بطرس قد ذهب إلى روما سنة 49 م.

وهذا أيضًا غير معقول لأنه في حوالي سنة 50 م كان حاضرًا مجمع الرسل في أورشليم.

· ومن غير المعقول أن يكون بطرس قد ذهب إلى روما قبل سنة 57 أو 58 م

حينما كتب بولس الرسول رسالته إلى أهل رومية طالبًا أن تتاح له فرصة أن يذهب إليهم لتبشيرهم

بالإنجيل (ليكون له ثمر فيهم أيضًا كما في سائر الأمم)

قائلًا لهم: (فهكذا ما هو لي مستعد لتبشيركم أنتم الذين في رمية أيضًا لأني لست استحى بإنجيل المسيح

لأنه قوة اله للخلاص) (رو 1: 14-16) وهذا دليل على أن بطرس لم يكن قد بشرهم بعد بالإنجيل،

وإلا كان يطلب بولس أن يذهب إليهم لتبشيرهم.

· ولما أرسل بولس رسالته إلى رومية حوالي سنة 58 م،

وسلم على عدد كبير من الناس هناك، منهم عشرون شخصًا وأسرتان،

لم يذكر اسم بطرس ضمن الذين لم عليهم مما يدل على انه لم يكن في رومية في ذلك التاريخ.

· وعندما وصل بولس الرسول إلى رومية حوالي سنة 60 م،

لم يذكر الكتاب أنه أنه تقابل مع بطرس هناك، بل أن المقابلة بين بولس ووجهاء اليهود

في رومية دلت على أنهم ما كانوا يعرفون شيئًا عن الدين المسيحي،

وذلك يدل على أن القديس بطرس لم يكن قد بشرهم باسم المسيح بعد.

وهكذا قضى بولس سنتين يبشرهم ويؤسس الكنيسة.

(انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

فإن كان بطرس قد وصل بع هاتين السنتين (أي بعد 62، أو 63 م)،

فمعنى ذلك أنه وجد كنيسة مؤسسة ثابتي على يد بولس الرسول.

· نلاحظ أيضًا أنه في كل الرسائل التي أرسلها بولس الرسول من رومية لم يذكر اسم القديس بطرس،

مما يدل على انه لم يكن موجودًا في ذلك الوقت في رومية.

· يضاف إلى كل هذا أنه لا يمكن للعقل أن يصدق أن القديس لوقا كاتب سفر أعمال الرسل الذي لم يغفل

تسجيل علاقة حلاقة رأس بولس في كنخريا (أع 18: 18)،

يغفل ذهاب بطرس إلى رومة وقضاءه 25 سنة هناك (!!) وتأسيسه كنيسة عاصمة الإمبراطورية (!!)

لو كان شيء من ذلك حدث فعلًا.

· لذلك كله نرجح رأى أوريجانوس أن بطرس الرسول أتى إلى رومية في أواخر حياته

(تقريبًا حوالي سنة 65 م.) لمطاردة سيمون الساحر وقبض عليه في رومية واستشهد هناك.

38- هل إنجيل مرقس هو عظات بطرس في روما؟!

إن كان بطرس لم يكرز في روما فلا محل إذن للقول بان مارمرقس قد ساعد بطرس الرسول في تبشير روما،

ولا محل إذن للقول المغلوط المنسوب إلى بابياس في أن مارمرقس كتب إنجيله لأهل رومية

ليسجل لهم ما سبق أن تعلموه وسمعوه من بطرس.

القضية إذن مزعزعة من أساها..

إن كان بطرس الذي ينسب إليه تأسيس الكنيسة، لم يكرز هناك،

فمرقس الذي يقال انه سجل بطرس هناك لا يكون قد سجل شيئًا..!!

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--075-Gospel-of-St-Mark-5-Verses

الفصل الخامس: مارمرقس والخمس مدن الغربية

39- مارمرقس والخمس مدن الغربية

أهمية هذه المدن في موضوعنا:

ترجع أهمية هذه المدن في موضوعنا إلى الأسباب الآتية:

1 ولد بها القديس مارمرقس، قبل أن تهاجر أسرته إلى فلسطين.

2 كما أنه برها بالإيمان قبلنا، قبل أن يدخل البلاد المصرية ويكرز في الإسكندرية

باسم المسيح 3 رجع إليها مرة أخرى، وافتقدها، وسام لها الرعاة والكهنة والخدام..

وأجرى الله فيها على يديه الكثير من الآيات والمعجزات.

4 وكانت هذه البلاد ممثلة عند حلول الروح القدس في اليوم الخمسين (أع 2: 10) فيقول الكتاب:

(ونواحي ليبية التي نحو القيروان) وظللت هذه المدن تابعة زمنًا طويلًا للكرسي المرقسي.

وإن كانت حاليًا بالنسبة إلينا هي مجرد لقب، لا رعاية لنا فيها ولا أي عمل كرازي أو روحي.

نرجو من الرب أن يعطى نعمة لكنيستنا لتقوم بعملها في الخمس مدن الغربية،

لئلا نخجل من وجه مارمرقس الذي سيقول لنا (لقد استودعتكم أمانة، فماذا فعلتم بها؟!)...

ولمال كان الكثيرون يجهلون أسماء هذه المدن وتاريخها، لذلك نرى لزامًا علينا أن نقدم في هذا الكتاب،

ولو موجزًا بسيطًا، للتعريف بهذا الموضوع الحيوي،

الذي يمثل جزءًا هامًا من كرازة القديس مرقس الرسول..

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--057-Titian-St.-Mark-Enthroned-with-Saints-1510-Santa-Maria-della-Salure-Venice-Italy

40- مقدمة عن الـ5 مدن الغربية

تقع هذه المدن في منطقة برقة الحالية، إحدى الولايات الثلاث المكونة لليبيا الآن.

وقد أنشأها الإغريق فيما بين القرن السابع والقرن الخامس قبل الميلاد (1)

وهم يسمونها بنتابوليس (أي المدن الخمس) Pentapolis لذلك عندما فتح العرب هذا الإقليم، سموه انطابلس.

ولأن هذه المدن تقع في لبيبا، لذلك سماها الأب ينو في كتابه (قديسو مصر) (2)

La pentapole Libyque أي الخمس مدن الليبية.

وبنفس الوضع سماها (لاروس) في قاموسه ص 1601.

La Pentapole de Libye.

وقد سميت هذه المدن بالخمس مدن الغربية، تمييزًا لها عن الخمس مدن الشرقية في الجزء الشرقي

من ساحل البحر الأبيض المتوسط (لبنان) وهى: دوم وعمورة وأدمة وسيجور وصبوئيم (3).

La pentapole di Palestine

(sedome, gamorrhe , Adama, Segor et seboim (La Rousse)

وقد أسسها الإغريق كمتنفس لهم هاجروا إليها لفقر بلادهم.

وعاشوا فيها في سلام مع مواطني تلك المناطق، ونشروا فيها ثقافتهم وعبادتهم،

واشتغلوا فيها بالرعي والزراعة والتجارة.. وخضعت هذه المدن للإسكندر الأكبر في القرن الرابع قبل

الميلاد، ثم لخلفائه البطالمة وأقربائهم واعتبرت من أملاك مصر وقطعة منها منذ أيام بطلميوس الأول

(4) وفي سنة 56 ق.م. خضعت لرومة. وتحت الحكم الروماني قدم إلى برقة كثير من اليهود،

وزاد عددهم في عهد أوغسطوس قيصر ثم أكتافيوس (5).

_________________

1 د. حسن سليمان: لبيبا بين الماضي والحاضر ص 55-65.

2 – Chineau: Les Saints d,egypte, l, p. 464.

3 – La Rousse, p.1601.

4 مسز بوتشر: قصة الكنيسة القبطية ص 24.

5 د. زاهر رياض: كنيسة الإسكندرية في أفريقيا ص 30.

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--095-Tintoretto-St-Mark-Working-Many-Miracles-1562-66-Pinacoteca-di-Brera-Milan

41- أسماء الخمسة مدن الغربية

1 - القيروان (سيرين) Cyrene:

وهى أول وأقدم هذه المدن جميعًا. أنشأها الإغريق سنة 631 ق.م.

في الجبل الأخضر، بعيدة عن الساحل، لتكون في مأمن من خطر قراصنة البحار.

وهى غير القيروان الموجودة في تونس. وينطق اسمها أيضًا قورنية، قرنية، قريني.

ولعل منها سمعان القيروانى الذي حمل صليب المسيح (مر 15: 21)،

ولوكيوس القيرواني الذي كان من الأنبياء والمعلمين (أع 13: 1).

وقد أصبح أسمها علمًا على الإقليم كله. وإقليم برقة كان اسمه اليوناني القديم سيرنيكا وقد يكون مأخوذا

من اسم هذه المدينة (سيرسين) وهى تسمى حاليًا (الشحات) أو (عين شاهات).

2 برنيق Berce :

وتدعى أيضًا برنيقة، أو برنيقة القرينية، وامها القديم هسبريس Hespertis أو هسبريديس

Hesperides وفى عهد البطالمة أبدلوا اسمها إلى برنيق (وهو اسم زوجة بطلميوس الأول).

وتعرف حاليًا باسم (بنى غازي)، وهى عاصمة ولاية برقة.

3 برقة (باركه) Berce:

وهى ثانى أو ثالث مدينة في القدم. وتقع في الداخل في الجبل الأخضر.

وتسمى حاليًا (المرج) ولها ميناء قديمة تدعى بطولومايس.

وبطولومايس Ptolemais (ميناء برقة) تعتبر إحدى الخمس مدن الغربية في نظر كثير من العلماء.

وقد وضعها (لاروس) ضمن الخمس مدن الغربية.

وتعرف باسم (طلميثة) Tolomita أو طلميثا أو طليموسه.

4 طوشيرا Tauchira:

وتدعى حاليًا (توكره) أو طركرا. وقد أنشأها الإغريق على الساحل سنة 510 ق.م.

وربما كانت تستخدم كميناء آخر لبرقة.

ثم دعيت باسم ارسينوى Arsinoe على اسم أم بطلميوس الثالث.

5 أبولونيا Apollonia:

وقد بنيت على الساحل ربما لتكون ميناء لمدينة سيرين أو القيروان،

وهى حاليًا مرفًا أو مرسى (سوسه) Souzah.

وقد نشأ فيما بعد ميناء آخر للقيروان هو درنة Darnis.

وربما تكون هي درنا بوليس التي قيل انه ولد فيها مارمرقس الرسول.

أسماء هذه المدن في الكتب القبطية:

نلاحظ خلافًا جوهريًا بين هذه الأسماء، والأسماء القبطية.

فهي كما وردت في كتاب السلم، وكتاب الرسامات:

أسماء الخمس المدن الغربية

من كتاب الرسامات

من كتاب السلم

برقه Barkhn

طرابلس Tripolic

تونس Qunec

أفريقيا Afrikh

القيروان A lkiriben

برقا Perke

طرابلس الغرب Yripolic pement

تونس ;unic

أفريقيا Vrikia

القيروان Pikurinne

ونلاحظ أن الأسمين الوحيدين المشتركين هما برقة والقيروان.

أما اسم (تونس)، فعله أتى من الخلط بين مدينة القيروان التي تكلمنا عنها الموجودة في برقة ليبيا

(أع 2: 10)، ومدينة القيروان الموجودة في تونس.

أما اسم أفريقيا، فلسنا ندرى ما هو المقصود به!! طبعًا لا يمكن أن يكون المقصود

هو كل قارة أفريقيا التي يستحيل أن تندرج تحت الخميس مدن الغربية.

أما إن كان المقصود (أفريقيا) كل الساحل لأفريقيا، فإن هذا يتعارض مع كلمة مدينة،

كما يتعارض مع وجود ايبارشية أخرى كبيرة قائمة بذاتها في ذلك المكان وهى إيبارشية قرطاجنة المشهورة.

وايبارشية قرطاجنة في شمال أفريقيا ليست من كرازة مارمرقس.

(انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

كما أنها كانت إيبارشية مزدهره ظهر منها القديس كبريانوس أسقف قرطاجنة الذي عقد مجمعًا في

قرطاجنة تحت رئاسته سنة 257 م بخصوص معمودية الهراطقة.

وكان القديس أوغسطينوس أسقفا على مدينة صغيرة من هذه الإيبارشية هي مدينة هيبو Hippo 0

وفي أوائل القرن الخامس (سنة 419م) عقد مجمع عظيم في قرطاجنة (تعترف به كنيستنا)

حضره 217 أسقفا تحت رئاسة القديس أوريليوس، وكان من أعضائه القديس أوغسطينوس.

وقد دعى هذا المجمع من بعض العلماء (مجمع أفريقيا).

ولذلك فان وضع اسم أفريقيا ضمن الخمس مدن الغربية يبدو وغريبا يحتاج إلى تفسير..

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--088-St-Mark-Blessing-NiccolO-Di-Piero-Lamberti-1410-Stone-Basilica-di-San-Marco-Venice

42- حالة المدن الغربية الخمس وقت مجيء مارمرقس

عندما جاء مارمرقس إلى الخمس مدن الغربية، كانت هذه المدن مزدهرة من الناحية الاقتصادية. وكانت قد استقرت سياسيًا حتى حكم الرومان.

وكان شعبها خليطا من الليبيين الأصليين ومن الإغريق والرومان واليهود. وكانت عبادتهم خليطًا من هذا كله أيضا.

كانت لبعض القبائل عبادات بدائية، كمن يعبدون الأشجار والجبال وبعل حامون.

وتأثر البعض بالعبادات المصرية فعبدوا إيزيس وأوزريس والشمس والقمر،

ورسموا الشمس الغربة آمون ورمزوا لها بالكبش.

وكانت الطبقة الأرستقراطية الرومانية تعبد مارس والزهرة.

ومن جهة الثقافة، كانت اللغة اليونانية والثقافة اليونانية منتشرة في أرجاء هذه البلاد.

وكانت قد ظهرت فيها مع بداية القرن الرابع قبل الميلاد المدرسة الفلسفية المسماة سيرانيكا Cyranaica،

وتنادى بأن تكون اللذة هي أساس جميع تصرفات الإنسان.

وهى مدرسة أبيقورية في اتجاهها مع أن مؤسسها هو ارستيبوس (6)،

وكان تلميذا لسقراط ثم إنحرف).

___________________

6- د. زاهر رياض: كنيسة الإسكندرية في أفريقيا ص 22 – 35.

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--Osiris-Isis-and-Nephthys

43- كرازة مارمرقس في المدن الغربية الخمس

خدم مارمرقس أولا مع الرسل القديسين بطرس وبولس وبرنابا، ثم انفرد للخدمة وحده.

فكان أول إقليم ذهب إليه يبره بالإيمان، هو مسقط رأسه،

الخمس مدن الغربية إنها ناحية وفاء نسجلها للقديس،

إذ لم ينس الناس لماكين الذين ولد بينهم، هم في ظلمة الوثنية، فسعى إلى خلاص نفوسهم.

وصل إلى هناك ربما حوالي سنة 58 م. ولا شك أنه رأى بصيصا من نور وسط تلك الظلمة.

فقد كان هناك كثير من معارفه، وكان هناك الذين من " نواحي ليبية والقيروان" (أع 2: 10)

الذين حضروا حلول الروح القدس في يوم الخمسين، في بيت مارمرقس.

ولعل بعضهم كانوا قد رجعوا مؤمنين. وهناك بصيص آخر من نور يذكره التاريخ،

وهو أن "بعضًا من الارستقراطية الرومانية في الخمس مدن الغربية

كانت قد ملت تعدد الآلهة ومالت إلى التوحيد" (7).

ولا تقدم لنا كتب التاريخ تفاصيل كثيرة عن خدمته في ليبيا،

إلا أن الله وهبه أن يجرى كثيرا من المعجزات هناك، كانت ببا في جذب الكثيرين إلى الإيمان.

فيقول ساويرس بن المقفع أسقف الأشمونين في كتابه (تاريخ البطاركة):

[فلما عاد القديس مرقس من رومية، قصد الخمس مدن أولا،

وبشر في جميع أعمالها بكلام الله. وأظهر عجائب كثيرة حتى انه ابرأ المرضى،

وطهر البرص، وأخرج الشياطين، بنعمة الله الحالة فيه فآمن بالسيد المسيح كثيرون،

وكسروا أصنامهم التي كانوا يعبدونها.

وهذه المعجزات يثبتها الأب شينو في كتابة (قديسو مصر) (8)،

فيقول: [بدأ مرقس أولا بكرازة إقليم الخمس مدن في ليبيا. وكان يخفف آلامهم،

ويشفى مرضاهم، منتفعا بهذه المعجزات ليقدم لهم المسيحية].

وبعد يتابع ابن المقفع تاريخه فيقول إن الروح أرشد مارمرقس أن يذهب أيضًا إلى كورة مصر،

ليزرع فيها الزرع الجيد. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات

والكتب الأخرى). فسلم على الأخوة المؤمنين، وودعهم، ودعا لهم بالثبات في الإيمان إلى أن يعود إليهم

فيشترك معهم في الأفراح الإلهية.

فشيعوه، دعوا له بالتوفيق وصلى معهم قائلا: [يا رب ثبت هؤلاء الإخوة الذين عرفوا اسمك المقدس،

لكي أعود إليهم فرحًا بهم] (9).

ومن ليبيا جاء إلى مصر.. فوصل الإسكندرية سنة 61 م.

________________________

7- نفس المرجع السابق.

8-Chineau: Les Saints d’ Egypt , I, P. 5..

9- ابن المقفع: تاريخ البطاركة، السيرة الأولى.

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--038-St-Mark-the-Evangelist-09

44- رجوع مارمرقس لافتقاد الخمس مدن

ترك مار مرق الخمس مدن الغربية، وذهب إلى مصر فبشرها بالإيمان كما سنوي في الفصل المقبل

على أنه بعد كرازته في مصر وتأسيسه لكنيستها، تضايق منه الوثنيون جدا، وفكروا في قتله.

فنصحه الإخوة المؤمنون أن يبتعد قليلا، ثم يرجع إلى مصر مرة أخرى،

إذ لم تكن ساعته قد جاءت بعد. فجاء مارمرقس إلى الخمس مدن الغربية مرة أخرى يفتقد المؤمنين فيها،

ويكرز لأهلها بالإيمان. فوصلها سنة 63 م (10)، وقضى سنتين فيها كارزًا باسم المسيح.

ونظم الكنيسة هناك. " ورسم لها أساقفة وقسوسًا وشمامسة".

ثم ودع أهلها الوداع الأخير، وذهب ليكمل عمله المسكوني مع بولس الرسول،

ثم يرجع إلى مصر بعد استشهاد بولس العظيم.

_______________

10-وقيل إنه وصلها سنة 65 م. (ابن المقفع).

وربما يكون هذا الرأي الأخير أكثر سلامة ويكون مارمرقس قد عبر أولا إلى القديس بولس.

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--033-St-Mark-the-Evangelist-04

45- تبعية الخمس مدن الغربية لكرسي الإسكندرية

وبقيت هذه المدن الخمس خلال كل العصور المسيحية تابعة لكرسي الإسكندرية.

وقد ثبت هذا الأمر القانون السادس من قوانين مجمع نيقية المسكوني المقدس الذي انعقد سنة 325 م

بحضور 318 أسقفا يمثلون كنائس العالم كله. ونص هذا القانون هو:

" فلتحفظ السنن القديمة التي في مصر وليبيا والخمس مدن الغربية في أن أسقف الإسكندرية يكون له

السلطان على هذه كلها" (11).

“Let the ancient customs in Egypt. Libye and Pentapolis Prevail that the Bishop of Alexandria has Jurisdiction in ll these “ (12).

ومن "الدعابات الكوثوليكية" في هذا الموضوع، التي سنرد عليها في حينها،

أن الأب شينو في كتابه (قديسو مصر) يختم افتقاد مار مرقس لإقليم الخمس مدن الغربية بقوله عن

مارمرقس إنه بعد ذلك [ثم وهو ملتهب بالرغبة في أن يرى مرة أخرى معلمه الموقر الرسول بطرس،

ذهب إلى روما ليقدم له حسابا عن الإرسالية التي كان قد عهد إليه بها "!!

وهذا هو نص كلامه الفرنسي:

“ Puis, brulant du desir encore son maitre venere l’apotre gagna Rome pour lui rendre compte de la mission qu’il lui avait confiee.

____________________

11-قوانين الرسل والمجامع المسكونية والإقليمية.

12-Nicene and P. N. Fathers Writings 2nd 9series Vol. 14

13-Chineau: Les Saints d'Egypte , I, p. 502.

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--024-St-Mark-Domenico-Ghirlandaio-1486-90-Fresco-Cappella-Tornabuoni-Santa-Maria-Novella-Florence

الفصل السادس: مارمرقس وكنيسة الإسكندرية

46- عظمة الإسكندرية، ومارمرقس وكنيسة الإسكندرية

عندما جاء مارمرقس إلى الإسكندرية، كانت تلك المدينة العظيمة هي العاصمة الثقافية للعالم في ذلك الحين.

وكانت مدرسة الإسكندرية الشهيرة هي مركز العلم والفلسفة في العالم الوثني،

تزدحم بعدد من كبار العلماء، كما تزدحم مكتبتها بمئات الآلاف من المخطوطات القيمة.

و كانت الإسكندرية مدينة عامرة بالسكان، يزيد عدد سكانها عن نصف مليون نسمة (1)

والبعض يقدرهم بثلاثة أرباع المليون من مصريين ويونانيين ويهود ورومان وأحباش

ونوبيين وشتى الأجناس.

_____________

1- د. زاهر رياض: كنيسة الإسكندرية في إفريقيا.

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--030-St-Mark-the-Evangelist-01

47- حالة الإسكندرية الدينية المعقدة وقت ماري مرقس

واجه هذا القديس في الإسكندرية أكبر وضع معقد، إذ وقف أمام جمهرة من الديانات والعبادات المتنوعة..

كانت هناك الديانة اليونانية بكل آلهتا تحت زعامة زيوس كبير آلهة اليونان كما قامت من نتائجها عبادة

سيرابيس الإله الوثني العظيم الذي اجتمعت فيه عبادة المصريين واليونانيين معًا..

وكانت في الإسكندرية أيضا العبادة الرومانية التي أدخلتها الدولة الرومانية الحاكمة بآلهتها الكثيرة تحت زعامة جوبتر كبير آلهة الرومان.

وكانت هناك أيضًا العبادة اليهودية بأنبيائها وناموسها وريعتها الإلهية،

وما أدخله عليها الكتبة والفريسيون من بدع وتفسيرات باطلة. وكان اليهود قد كثروا في الإسكندرية

وبخاصة منذ أيام بطلميوس الأول، حتى خصصوا لهم حيين أحياء المدينة الخمسة.

وكان هناك بعض من يهود مصر قد حضروا يوم الخمسين في أورشليم،

ولا شك أن كثيرين منهم قد آمنوا بالمسيحية.

كما أن اسم المسيح كان قد وصل إلى أفراد هناك، عن طريق أبولس الإسكندري

الذي قيل عنه في سفر أعمال الرسل إنه كان " مقتدرا في الكتب وخبيرا في طريق الرب وحارًا

بالروح..وكان في أخائية يفحم اليهود جهرا مبينا بالكتب أن يسوع هو المسيح"

(أع 18: 24 – 27).

وربما كان بعض يهود الإسكندرية قد وصلتهم كلمة الرب عن طريق القديس سمعان القانوي،

أو عن طريق "العزيز ثاؤفيلس" الذي كان على صلة وثيقة بالقديس لوقا البشير.

(انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

ولكن هذه كلها كانت حالات فردية قليلة وسط ذلك الوسط الوثني الطاغي في الإسكندرية.

وبالإضافة إلى كل هذه العبادات، كان هناك حكماء الفرس والهند، مع كهنة مصر،

وكثيرين من قادة لفكر الوثني.

فأصبحت المدينة خليطا من عشرات العبادات الوثنية، ومجالا للجدل الفلسفي والنقاش الديني،

في مكتبة الإسكندرية ومتحفها ومدرستها الشهيرة،

بين العلماء والفلاسفة ورجال الدين ومن يوم كل تلك المؤسسات الفكرية، وينشر جدله خارجها..

ووقف مارمرقس وحيدا أمام كل هذه الأديان والفلسفات، يصارعها جميعا،

وينتصر عليها جميعًا بقوة الله العاملة فيه ومعه، وقد دخل الإسكندرية متعبًا من المشي،

وقد تمزق حذاؤه من كثرة السير..

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--Zeus-01

48- متى جاء مارمرقس إلى الإسكندرية؟

ما أصعب وما أشق تتبع التواريخ في حياة آبائنا الرسل! ويندر أن نجد تاريخا دقيقا في

أرقام سنواته كل الدقة، إنما هي محاولات يبذلها المجتهدون فيصلون بعد كد إلى تواريخ تقريبية..

إن سنة مجيء مارمرقس إلى مصر هي مشكلة عند المؤرخين القدامى والمعاصرين.

فيوسيفوس المؤرخ الشهير يقول إن مارمرقس جاء إلى الإسكندرية سنة 43 م

ومسز يوتشر تقول إنه جاء سنة 45م. والبطريرك مكسيموس مظلوم يقول إن القديس بطرس أرسل

مارمرقس (!!) إلى الإسكندرية سنة 55 م. وابن كبر يقول إن مارمرقس جاء إلى الإسكندرية سنة 58 م.

والأب شينو يقول إنه جاء إلى الإسكندرية سنة 60 م وكان عمره خمسين سنة.

وأبو شاكر بن الراهب " والأنبا ايسيذوروس، وحبيب جرجس،

وكامل صالح نخلة، وايزيس المصري يقولون إنه وصلها سنة 61 م.

ووسط هذا الاختلاف الواسع بين كل هؤلاء المؤرخين، نرى غالبية المؤرخين القدامى -

إن لم يكن كلهم- قد صمتوا صمتا كاملًا عن ذكر الأخبار والأحداث التي تهمهم قبل كل شيء.

حتى سفر أعمال الرسل سار على هذا النحو تقريبا..

لذلك نجد أنفسنا -من جهة كل تلك الأرقام- أمام طلاسم والغاز، من يجرؤ يذكر فيها أمرًا يقينيا كل اليقين؟!

على أننا سنحاول على قدر طاقتنا أن نبدى رأيا..

إننا لا نستطيع مطلقا أن نقبل كل التواريخ المبكرة، حيث كان مارمرقس ما يزال حديث السن،

وحيث كان ما يزال يعمل في صحبة الرسل.

ويقينا لم يحضر إلى الإسكندرية قبل مجمع أورشليم الذي انعقد حوالي سنة 50 م أو سنة 51 م

حسب إجماع المؤرخين.

وبعد مجمع أورشليم اصطحبه القديس برنابا إلى قبرص وبشرا معًا هناك.

(انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

وبعد ذلك شعر بولس الرسول بأهمية مارمرقس فطلبه وعمل معه قديسنا الكاروز.

ثم لما بدأ مارمرقس خدمته منفردا، ذهب إلى الخمس مدن الغربية أولًا وقضى فيها سنوات.

وقد يكون قد وصل إلى هناك بين سنتي 55 م.، 58 م.،

وغالبًا يكون قد وصل إلى الإسكندرية سنة 60 م.، أو 61 م.، والله أعلم..

ولعل هذا الرأي هو الأقرب إلى لحقيقة إذ يتفق مع غالبية آراء المؤرخين الأقباط الذين يجعلون

مدة إقامة مارمرقس البشير على الكرسي الإسكندري 7 سنوات أو سبع سنوات وثمانية أشهر..(2).

______________

2-انظر المراجع العديدة التي ذكرها كامل صالح نخلة ص 106، 107.
كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--079-Saint-Mark-the-Evangelist-Saint-Etheldredas-Catholic-Church-London-England-by-Edward-Nuttgens

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--079-Saint-Mark-the-Evangelist-Saint-Etheldredas-Catholic-Church-London-England-by-Edward-Nuttgens

49- في الطريق إلى الإسكندرية

سار مارمرقس إلى الإسكندرية، ولعله كانت تجول في ذهنه في ذلك الحين نبوءة إشعياء النبي حينما قال:

"وحى من جهة مصر:هوذا الرب راكب على سحابة سريعة وقادم إلى مصر.

فترتجف أوثان مصر من وجهة المنيرة ويذوب قلب مصر داخلها..".

وفى ذلك اليوم يكون مذبح للرب في وسط ارض مصر، وعمود للرب عند تخمها.

فيكون علامة وشهادة لرب الجنود ارض مصر..".

"فيعرف المصريون الرب في ذلك اليوم، ويقدمون ذبيحة وتقدمة، وينذرون للرب نذرا ويوفون به.."

"ومبارك شعبي مصر" (إش 19: 1، 19 – 21، 25).

ولعله كان في فكره أيضًا مجيء المسيح إلى مصر مع السيدة العذراء،

والبركة التي تركها في تلك الأراضي.

لقد جاء مارمرقس إلى الإسكندرية قادما من الخمس مدن الغربية. وقيل في بعض المراجع أنه

وصلها عن طريق الواحات ثم الصعيد إلى الإسكندرية

ودخلها من الجهة الشرقية الميناء حيث كانت المسلة قائمة (3).

________________________

3- كامل صالح نخلة: تاريخ القديس مارمرقس ص 57، 58 عن أبي شاكر بن الراهب.

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--019-Saint-Mark-the-Evangelist-Paolo-Veronese-1555-San-Sebastiano-Venice-Italy

50- تبشير حنانيا (إنيانوس) الإسكافي

لما اقترب مارمرقس إلى الإسكندرية، صلى إلى الله قبل أن يدخلها،

لكي يدرعه بالأسلحة الروحية اللازمة لمثل هذا الجهاد الذي كان مزمعًا أن يدخل في ميدانه

ولما دخلها كان حذاؤه قد تمزق من كثرة السير في الكرازة والتبشير،

فمال إلى إسكاف في المدينة اسمه حنانيا (انيانوس) الاسكافي ليصلحه له.

وفيما هو يصلحه دخل المخراز في أصبعه فصرخ قائلًا " ايس ثيئوس" ις Θεος أي

(يا الله الواحد). فرقص قلب الرسول طربًا عندما سمع هذه الكلمة،

ووجدها فرصة مناسبة ليحدثه عن هذا الإله الواحد.

ولم يكن مناسبا أن يبدأ حديثا لاهوتيا مع إنسان مجروح متألم، فكان لابد أن يخلصه

أولا من ألمه ثم يتحدث معه. وهكذا تفل على الطين ودهن به إصبع أنيانوس.

وقال باسم يسوع المسيح إبن الله ترجع هذه اليد سليمة (4).

فالتأم جرحه في الحال كأن لم يكن قد حدث له شيء.

فتعجب انيانوس جدًا من هذه المعجزة التي حدثت باسم يسوع المسيح وتفتح قلبه لكلمة الله.

وهنا سأله الرسول عمن يكون هذا الإله الواحد الذي نطق به الاسكاف باسمة.

فإجابة انيانوس: [إنني اسمع عنه سمعًا، ولكنى لا اعرفه]

وبدأ الحديث الروحي من هذا الرسول العجيب الذي ينتهز كل فرصة ليعمل فيها عملا للرب.

(انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

وما أن انتهى الاسكاف من إصلاح الحذاء وسلمه لمارمرقس،

حتى دعاه أن يذهب معه إلى بيته ليكمل له هذا الحديث اللاهوتي الشيق الذي عز على الاسكاف أن ينتهي بإصلاح الحذاء.

ولما دخل مارمرقس إلى بيت انيانوس رشمه بعلامة الصليب وقال بركة الرب تحل في هذا البيت (5)

ثم جلس معه ومع أسرته يحدثهم عن السيد المسيح فقال له أنيانوس أريد أن أراه،

فقال له انيانوس: أريد أن أراه، فقال له سأريك إياه.

واخذ يحدثهم عما ورد عنه في كتب الأنبياء وما حدث في تجسده ومعجزاته وصلبه والفداء

العظيم الذي قدمه للعالم.

فآمن إنيانوس وأسرته وعمدهم مارمرقس. وكان هذا البيت هو باكورة المؤمنين في كرازة مارمرقس مصر.

__________________

4- Les Saints d’Egypte, I, P. 501

5- صار هذا البيت فيما بعد كنيسة باسم مارجرجس كما ورد في cuna[arion سنكسار 20 هاتور، وقى تاريخ البطاركة لابن المقفع.
كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--087-St-Mark-Baptising-Anianus-Tullio-Lombardo-1481-Basilica-dei-Santi-Giovanni-e-Paolo-Venice

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--087-St-Mark-Baptising-Anianus-Tullio-Lombardo-1481-Basilica-dei-Santi-Giovanni-e-Paolo-Venice

51- انتشار الإيمان المسيحي في مصر

إلى مارمرقس العظيم أول الأساقفة الكرسي الإسكندري، لم يكن يعرف معنى للأسقفية سوى أن يجول

مبشرا من مكان بكلمة الرب.

وهكذا إذ عمل فيه روح الله وقف متحديا جميع الصعاب التي تعترض كرازته.

وبغيرة عجيبة استطاع أن يحول الكثيرين إلى الإيمان بالرب على الرغم من كثرة الأديان وكثرة العبارات

وكثرة الأصنام والمذابح الوثنية التي كانت تقابله في كل مكان، من عبادات الفراعنة واليونان والرومان

والفرس ومجالات اليهود والمذاهب الفلسفية..

ولا نريد أن نشهد له بأنفسنا إنما يكفى أن نورد بعض شهادات الكاثوليك:

ورد في كتاب مروج الأجبار للأب فرمان اليسوعي عن مارمرقس [وقد بارك الله على غيرته بنوع عجيب.

لأن الأرض التي كان الظلام الكفر والرذيلة مسدولا عليها، استحالت بتبشير القديس مرقس الإنجيلي إلى

فردوس سماوي تضيء فيه شمس العدل] (6).

وقال مكسيموس مظلوم بطريرك الروم الملكيين الكاثوليكيين عن مرمرقس في الإسكندرية انه

[رد من سكانها عن الضلال إلى الإيمان بالمسيح عددا وافرا بواسطة نعمة الله والعجائب الباهرة التي

صنعها وما رافقتها من نموذجه وسيرته المملوءة من الفضائل والإماتات والتقشفات الصارمة..

حتى أن الإسكندرية أصبحت أورشليم ثانية نظير ما حصلت تلك بعد حلول الروح القدس في عليه صهيون] (7).

وهكذا نمت كلمة الرب بقوة وبسرعة عجيبة، واكتسحت كل المقاومات الكثيرة التي صادفتها.

(انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

واظهر لنا مارمرقس انه ليس بكثرة المبشرين ولا بمركزهم ولا بسلطانهم،

وإنما يمكن لشخص واحد أن يعمل عجبًا إذا عمل روح الرب فيه..

وهكذا فهمنا معنى قول بولس الرسول فيما بعد عن مارمرقس "انه نافع لي للخدمة" (2تى 4:11).

_________________

6- مروج الأخيار تراجم الأبرار ص 233 (25 نيسان).

7- كنز العباد الثمين في أخبار القديسين ج2 ص 552 (25 نيسان).

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--005-Evangeliarum-Netherlandish-Miniaturist-1150-1200-Koninklijke-Bibliotheek-Den-Haag

52- حالة الإسكندرية بعد كرازة مارمرقس

لقد كان تأثير مارمرقس في الإسكندرية واسعا جدا، وكان أيضًا عميقا جدا، فلم يقتصر نجاحه على كثرة عد

المؤمنين، وإنما بالأكثر روحياتهم وشدة صلته بالله وزهدهم في المادة.

حتى أن يوسابيوس المؤرخ الشهير يقول في ذلك [وكان جمهور المؤمنين رجالا ونساء الذين اجتمعوا

هناك في البداية، وعاشوا حياة الزهد الفلسفية الفائقة الحد، كثيرين جدا.

لدرجة أن فيلو وجده أمرًا جديرًا بالاهتمام أن يصف جهادهم واجتماعاتهم وتعزياتهم وكل طرق معيشتهم]

(8). ثم بعد ذلك كتب يوسابيوس فصلًا كاملًا طويلًا عن رأى الفيلسوف فيلو في إعجابه بحياة النسك في مصر آخذا ذلك عن كتابة "حياة التأمل".

ويقول الأب شينو في كتابة قديسو مصر [إن الحياة التي تدعو إلى العجاب في مصر بعد الإيمان،

جعلت فيلو اليهودي المشهور يؤكد فيما بعد أن الإسكندرية أعادت إلينا ذكر الأيام الأولى التي كانت لكنيسة أورشليم (9).

فماذا قال الفيلسوف فيلو إذن في إعجابه بالمؤمنين في مصر؟ لقد قال عنهم كما سجل يوسابيوس:

[أنهم أول كل شيء قد تركوا ممتلكاتهم.. والمرجح أنهم فعلوا هذا في ذلك الوقت تحت تأثير إيمان ملتهب مقتدين بسيرة الأنبياء..].

[وفى كل بيت من بيوتهم كان يوجد مكان مقدس.. حيث يؤدون أسرار الحياة الدينية في عزلة تامة.

وهم لا يدخلون إليه أي شيء، لا طعام ولا شراب، ولا شيء يتصل بحاجيات الجسد..]

[وكانت كل الفترة من الصباح إلى المساء هي وقت رياضة روحية لهم.

(انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

لنهم يقرأون الكتب المقدسة ويفسرون فلسفة آبائهم بطريقة رمزية معتبرين الكلمات المكتوبة رموزا

لحقائق خفية.. ولا يقضون وقتهم في التأملات فحسب بل أيضًا يؤلفون الأغاني والترانيم لله بكل أنواع الأوزان والألحان].

[وكان لا يتناول احد منهم طعامًا أو شرابًا قبل غروب الشمس].

[يتلذذون بالحكمة ويلتهمونها التهامًا، تلك الحكمة المفعمة بالتعاليم بلا حد].

كما وصف فيللو عفتهم ووصف صلواتهم وهدوءهم وصمتهم ونسكهم وخدامهم الكنسيين.

______________________

8-Eusebius: Ecclesiastical H, 16, 2.

53- أعمال مرمرقس الأخرى في الإسكندرية

وفى الإسكندرية أسس القديس مارمرقس مدرسة لاهوتية تستطيع أن تقف ضد المرسة الوثنية الشهيرة

وتقاوم أفكارها. وقد عهد بإدارة هذه المدرسة إلى القديس يسطس الذي صار فيما بعد سادس أسقف أسقف

للإسكندرية.

كما أنه وضع القداس الإلهي، الذي تركه فصلى به القديس انيانوس ومن معه من الكهنة..

ولما كان الكلام عن المدرسة اللاهوتية والقداس المرقسي يحتاج إلى مزيد من التفاصيل،

لذلك خصصنا لكل منهما فصلا من هذا الكتاب. وسنرجع إلى الكلام عنهما فيما بعد.

كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد - صفحة 2 Www-St-Takla-org--050-St-Mark-the-Evangelist-21

» القديس مار مرقس الرسول
» انتقال القديس المجيد الرسول اللاهوتي يوحنا الإنجيلي الجدير بكل مديح
» مطرانية قنا صور كنيسة القديس مار مرقس الرسول
» سيرة حياة القديس مرقس الرسول
» لقديس الرسول متى الإنجيلي‎