++صوت الربّ على المياه++

زائر

++صوت الربّ على المياه++

++صوت الربّ على المياه++ Theophany2

عيد الظهور الالهيّ

اليوم ينـزل المسيح إلى المياه، ليقدِّس المياه، وليس لينالَ التطهير، وهو الخالي من كلّ خطيئة.
تشير الصلوات والطقوس والقراءات كلّها إلى تقديس هذا العنصر الجبار من الطبيعة، أي المياه.
ونتمم ذلك بطقوس غنية وإقبال للمؤمنين كبير. فحبذا نتأمل بالمعاني العميقة لكلّ هذه الاحتفالات
والعادات لننال منها نعمتها الغنية.

لليهوديّ، في ذلك الزمن، كانت البحار والأنهار الكبيرة عالماً للمجهول والموت والضياع،
لا يستطيع الإنسانُ السيطرةَ عليه والأكثرَ رهبةً من كلّ عناصر الطبيعة. ففي المياه يموت الكثيرون
ولا نجدهم ويضيعون. يلعب في البحر تنين كبير.
في المياه تعشعش الشياطين والتنانين.

لم يستطع الإنسان السيطرة على هذا العالم المهيب إلا بتدخل النعمة الإلهيّة. لقد تمّ عبور الأردن والنِّيل
ولكن بتدخل الله. النعمة الإلهيّة إذاً ضرورية من أجل غلبتنا وسيطرتنا على عناصر الطبيعة.

تمرّ القراءات على الحوادث والإشارات التي تذكّرنا بإخضاع الربّ لهذه القوة العمياء والجبّارة،
المياه ووضعها في خدمة المخطط الإلهيّ من أجل تقديس حياة الإنسان بدل أن تكون ضد وجوده وحياته.

في قصة “عبور البحر الأحمر”، صارت المياه خادمة للشعب المؤمن وممانعة للمضطهدين من جيش فرعون،
وتمَّ ذلك بتدخل النعمة الإلهيّة.

الأردن رجع إلى الوراء حين دخله تابوت العهد وتوقّفت مياهه عن الجري، طالما التابوت في وسطه،
حتّى عبر كلّ الشعب وخلص. واليوم ترى الكنيسة في نزول المسيح إلى المياه، العهد الحقيقيّ، والحدث ذاته.
ينـزل المسيح إلى الأردن وطبيعة المياه تخضع وتتقدّس. هذا التيّار الجارف المخيف صار طائعاً أمام تابوت العهد،
واليوم الأردن يتقدّس إذ يحوي الضابط الخليقة بأسرها في قبضته.

يكرِّر الحدث “أليشع بأمر من إيليا”، ويضرب المياه في الأردن ويشقّها. حفظت المياه “موسى”،
ولهذا أُطلق عليه هذا الاسم. بأمر أليشع “طهّرت المياهُ نعمانَ الأبرص”.
ببركة موسى صارت “المياه المرّة في مارة حلوة” للشرب. بالمياه و”الجزّة” دلّ الله
على إرادته لجدعون. دلّت المياه على حقيقة “إله إيليا”، حين نزلت النار على المحرقات
والتهمت الذبيحة والماء الغزير حولها، فالماء الذي يمنع النار يخضع لها ليساهم في الدلالة على العظمة الإلهيّة.
المياه في “الغمام” ظلّلت الشعب وقادته في البرية. كلّ هذه الصور الرائعة من العهد القديم تريد أن تدلّ
على تقديس المياه ووضعها في خدمة الإرادة الإلهيّة التي هي تقديس الإنسان، بعد أن كانت عنصراً من الكون
يرمز للظلمة والموت، وعلى الرجاء البشريّ في السيطرة على الشرور الطبيعيّة والاحتماء من قواها الفتاكة،
لا بل وضعها في خدمة حياته ومعرفته لله، ولكن بعد معاضدة النعمة الإلهيّة.

الصلوات التي نتمّمها الآن هي ابتهالات لاستدرار النعمة الإلهيّة على المياه
بحيث يصير هذا الماء علّة للتطهير من أمراض النفس والجسد.
كلّ شيء يتقدّس لأن الربّ ظهر، فيصي
هناك الخالق والخليقة وهناك الإنسان. خلق الله الخليقة لخدمة الإنسان، وهي كذلك لكن ليس دائماً.
فمراتٍ عديدة يصير عنصر من الخليقة مادة هلاك للإنسان. مثاله الأوضح هو المياه.
فهي عنصر أساسي لخير الإنسان وحياته، ولكنها مراتٍ كثيرةً عاملٌ مرعب لهلاكه.
كما هي حالات الغرق في البحار والفيضانات، فتبقى البحار والأنهار مكان رعب وخطر،
كما هي مصدر حياة. الأمثلة الكتابية السابقة دلّت على أن حالات الخطر المرعبة
تحولت إلى حالات خلاص مذهلة. ليس بقوة الطبيعة ولا بقوة الإنسان لكن بتدخل الله،
وهذا ما يقصده تقديس المياه، اللجوء الإنساني إلى الخالق في طلب تحويل حالات الخليقة
من عنصر تهديد وهلاك إلى عنصر خلاص. إننا معيّدون لمؤازرة النعمة في سبيل نجاة الإنسان
من المخاطر الطبيعية وإعادة الخادمة- الطبيعة طيّعة إلى سيدها الإنسان.
ر كلّ شيء واسطة للحياة وليس أداةً للموت.
المياه، وهي أهم عناصر الطبيعة وأكثرها رهبة وقوّة، تصير الآن بحلول النعمة والبركة الإلهيّة
إكسيراً لغفران الخطايا وينبوعاً للشفاء والحياة، لأن الربّ باركها بعد أن كانت للظلمة والخوف.

الخليقة كلّها تصير بحلول النعمة علّة لحياة الإنسان وليست بعدُ متسلّطة على حياته.
نرشّ المياه على كلّ شيء لأننا نريد أن نقدّس كلّ شيء أي نريده واسطة للحياة.

آميــن

++المطران بولس يازجي++